2006年12月16日，美國《時代》周刊評選出2006年度人物，“你”這個互聯(lián)網(wǎng)使用者的代名詞首度入選。顯然，正是2006年博客的爆炸式增長讓網(wǎng)民們獲此殊榮。而此時的中國博客也悄然完成了從小眾樂趣變?yōu)榇蟊娙の兜耐昝擂D型。仰視的年代漸行漸遠，草根與精英們平等地參與到Web2.0這場偉大的“集市狂歡”中。博客成為眾草根壓倒精英話語權壟斷的最后稻草。

    一、博客話語權的媒體特性

    博客，博客中國的創(chuàng)始人方興東定義為：“指網(wǎng)上寫作的一種特定形式和格式。由按時間倒敘排列的文檔組成的欄目，兩側通常還可以有補充材料，頻繁更新，一般大量使用鏈接�！盵1]

    博客的成名得益于Web2.0或者互聯(lián)網(wǎng)2.0，也正是以“草根記者”的形象得以在眾多媒體中嶄露頭角�？肆诸D的性緋聞、《紐約時報》記者造假案等等，這些傳統(tǒng)媒體原本可以一手遮天的內幕被博客捅破，的確在某種程度上削弱了傳統(tǒng)媒體的“話語霸權”。在傳統(tǒng)媒體所壟斷的世界里，編輯和主編決定什么內容什么時間可以發(fā)表。而在博客世界，每一個博客都可以是自己的主編，按照自己的意愿決定寫什么內容，以何種形式公布。并且借助網(wǎng)絡媒體的技術支持，博客們公布內容的速度如同閃電。

    這種以個人為立場，用博客表達自我，所獲得的，不僅是自媒體的實現(xiàn)，更有相伴相生的個人話語權。甚至更有種蠱惑人心的說法稱：博客將成為“第五種力量”，徹底顛覆傳統(tǒng)媒介的權威。

    時下，“話語權”是文化與傳媒研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個詞�！霸捳Z”，傳統(tǒng)上是指語言修辭研究、演講和文學藝術等；而“權力”，則是指對他人的強制；“話語權”指以語言形成對他人的強制。在現(xiàn)代意義上的“話語權”中，話語，意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認知的過程。通俗地講，話語權即自我表達的權利。博客話語權，則是博客基于網(wǎng)絡而對自身生存狀態(tài)、社會問題進行表述和爭論的權利，是對社會現(xiàn)實話語權的一種反映，源于社會規(guī)范制約之下的社會情景，基于網(wǎng)絡社會的虛擬特性。不僅體現(xiàn)博客在網(wǎng)絡上發(fā)表文章的權利，也體現(xiàn)了博客存在的社會地位。

    博客話語權的媒體特性首先表現(xiàn)在其對網(wǎng)絡技術的依賴上。實現(xiàn)依靠的是博客網(wǎng)站技術的低門檻、零成本和開放性。“人人可以博客，人人可以創(chuàng)造內容，人人可以展現(xiàn)自己智慧和力量”，在2.0時代沒有一個口號比這更有蠱惑性。與傳統(tǒng)媒體資源的稀缺性、壟斷性相比，博客網(wǎng)站為博客話語權的實現(xiàn)無疑提供了重要的技術支撐。但在網(wǎng)絡中，這種過度偏重于技術的權力具有草根性和不穩(wěn)定性。

    博客話語權的使用往往局限于網(wǎng)絡中個人或自我的范圍。

    以自我為中心，以情感為主題，以散文、隨筆等體裁為表達方式�；蛞陨鐣�熱點事件為話題，從自己的立場發(fā)表評論。更有如木子美、芙蓉姐姐等以自身或旁人隱私為傳播內容的。少數(shù)以自身專業(yè)和愛好范圍內的資源、技術為發(fā)表內容，實現(xiàn)網(wǎng)絡資源的交流共享。

    最重要的是博客話語權是在網(wǎng)絡匿名和虛擬狀態(tài)下實現(xiàn)的，作為一種權力，實際上是一種虛擬空間的權力。傳播效果的實現(xiàn)并沒有一個確定有效的保障機制。網(wǎng)民以博客的身份標識在網(wǎng)絡空間中進行話語表述，其實際享用的僅僅是博客網(wǎng)站的各種便利，而不是分享其權威性和權力資源。博客話語權的實現(xiàn)很大程度上局限于博客個體網(wǎng)絡活動能力的大小。

    二、圓形監(jiān)獄理論

    圓形監(jiān)獄(Panopticon)理論，是引申自英國法學大師邊沁(JeremyBentham)根據(jù)可視性原則設計的圓形監(jiān)獄。在邊沁的圓形監(jiān)獄設計圖中（如圖1所示）我們可以看到，整個監(jiān)獄是一個像圓環(huán)狀的建筑，在其中央造一個塔樓，上面開很大觀察窗面對圓環(huán)的內側，四周是一系列按層次劃分的牢房。每個牢房中有兩個窗戶:一個讓光線照進來，另一個面對塔樓，塔樓通過這個大觀察窗可以對牢房內部進行監(jiān)視。于是牢房“變成了一個小劇院，每個演員都是單獨的，即被完全個體化了又是時時可見的”。犯人不僅對監(jiān)視者來說是可見的，且只為監(jiān)視者所看見而不與之發(fā)生任何接觸。任何在恰當?shù)奈恢蒙系娜硕伎赡懿僮鬟@種建筑機器，而任何人都可能受其管制。監(jiān)視者很容易觀察一個罪犯、學童或妻子。這種建筑如此完善，以至于在監(jiān)視者不存在的情況下其監(jiān)督機制仍能有效地運作�！胺溉丝床灰姳O(jiān)視者是否在塔樓里，因此犯人必須循規(guī)蹈矩——仿佛監(jiān)視是永久性和總體性的。如果犯人不能肯定他是被監(jiān)視的，他就變成了自己的監(jiān)視者。”邊沁聲稱他的這個發(fā)現(xiàn)是一個“哥倫布之蛋”，因為他找到了“意識形態(tài)國家機器”們一直尋找的東西——權力技術。

    圖1.邊沁(JeremyBentham)的圓形監(jiān)獄(Panopticon)示意圖

    如圖1所示，整個圓形監(jiān)獄的圓環(huán)建筑是一個封閉式的建筑群，它自成體系。塔樓是在這一建筑群中央的高樓，這使得它既是這一體系內部的組成部分，又因為是塔樓而比其他的建筑高。它處于圓環(huán)的中央，與圓環(huán)上的其他建筑群相分離，保持一定的距離。塔樓最主要的作用在于透過它的大觀察窗，對圓環(huán)上的牢房進行監(jiān)視。為了擴大監(jiān)視的視野，保證監(jiān)視的效果，只有采取高一層的塔樓監(jiān)視低一層的監(jiān)獄，而不應該由同一層的塔樓來監(jiān)視同一層的監(jiān)獄。這一體系本身的布局，決定了監(jiān)視者和犯人是相互獨立的，他們分處于不同的建筑中，所以他們之間的監(jiān)督與被監(jiān)督關系是通過一種“遙控”的過程而建立起來的。監(jiān)督者不需要時時工作而其監(jiān)督作用卻時時存在。這種“遙控”的工具可能是特定的法律法規(guī)，也可能是某種技術層面的東西。圓形監(jiān)獄最大的好處在于即使花很少的成本，也能達到很好的成效，這是一種完美的權力實施技術。

    在邊沁之后，米歇爾?福柯開始了對圓形監(jiān)獄的哲學思考，他認為，圓形監(jiān)獄不僅有物質形態(tài)的權力意義，更有一種形而上的意義。換言之，傅柯認為邊沁圓形監(jiān)獄當中展現(xiàn)的監(jiān)視者與受監(jiān)視者的特殊關系，活生生的上演于現(xiàn)代社會當中。有紀律的社會，便是以監(jiān)控作為手段，滲透、侵入社會各個層面進行無時無刻的徹底監(jiān)視。福柯認為是權力使人類構建起恢宏而透明的人類社會，“一個透明的社會……一個沒有任何黑暗區(qū)域的社會……每一個人，無論其地位如何，都能洞察整個社會，人的心靈可溝通，他們的視覺不受任何阻礙，公眾的觀點相互作用”[2]這透明既是哈貝馬斯構筑公共空間所提到的溝通和交流的條件，又意味著監(jiān)視。

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