從錢鐘書到韓寒，我們看到一個(gè)傳統(tǒng)在延續(xù)，即文理偏廢傾向。這個(gè)傳統(tǒng)還可以追溯到更遠(yuǎn)，早在孔夫子時(shí)代就已經(jīng)初露端倪了。

　　錢鐘書考大學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)得零分(一說得14分)，依舊被當(dāng)時(shí)開明的清華大學(xué)破格錄取。數(shù)年前《萌芽》雜志舉行“新概念作文”大賽，有位作文寫得非常老練、令閱卷作家看了直嘆服的學(xué)生韓寒，據(jù)說也曾因數(shù)學(xué)成績不佳而留過級。上�！缎旅裢韴�(bào)》為此還舉行了討論，以韓寒的例子對現(xiàn)今中學(xué)教育體制提出質(zhì)疑。中學(xué)教育的確存在著不少弊端，但此事卻促使我思考另一個(gè)問題：為什么我國有志于文學(xué)或在文學(xué)上有著出眾秉賦的人，大多在數(shù)理化方面成績非常糟糕呢？

    從錢鐘書到韓寒，我們看到一個(gè)傳統(tǒng)在延續(xù)，即文理偏廢傾向。這個(gè)傳統(tǒng)還可以追溯到更遠(yuǎn)，早在孔夫子時(shí)代就已經(jīng)初露端倪了。這是由中國文化起步階段的不足或特色所直接導(dǎo)致的后果，若我們將《論語》中的孔子與差不多同期的古希臘的蘇格拉底進(jìn)行比較，就不難找到原因。兩人有相似之處，比如身體都很健康，都挺長壽，都主張“述而不作”，都熱心于“傳道授業(yè)解惑”，在東西方的歷史地位都無比崇高，但兩人的出入無疑更有啟示價(jià)值�？鬃訉W(xué)說大多比較務(wù)虛，強(qiáng)調(diào)做人的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)“仁”和“中庸”；蘇格拉底雖然也提倡正義和誠實(shí)，但其學(xué)說卻和日常世界緊密關(guān)聯(lián)，具有世俗經(jīng)濟(jì)色彩�？鬃渝X財(cái)不多，賺錢之法更是一竅不通(他竟然說，若“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”)，蘇格拉底同樣錢財(cái)不豐，但他顯然屬于自甘淡泊，而非不通理財(cái)之道。孔子“五谷不分”，蘇格拉底卻幾乎在所有層面上都具有極為豐富的應(yīng)用知識，堪稱“百科全書”式人物。除了世俗倫理之外，我們沒法說孔子奠定了哪些學(xué)科的基礎(chǔ)，因?yàn)榭鬃与m然非常好學(xué)，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容畢竟較為狹隘，對于提高社會生產(chǎn)力，不僅全無幫助，甚至反會幫點(diǎn)倒忙。相反，蘇格拉底幾乎在一切領(lǐng)域都顯出是一位專家級人物，包括如何當(dāng)一位軍事統(tǒng)帥。所以西方現(xiàn)代科學(xué)的基石，追根溯源的話，人們會自然想到蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。在孔子那里，知識被嚴(yán)格限定在倫理范疇，在蘇格拉底那里，知識沒有范圍，“哲學(xué)”的原始含義就是對知識的熱愛。

　　在中國歷史上與儒學(xué)常起到互補(bǔ)作用的道家思想，除了在養(yǎng)生攝生方面對世人有些實(shí)際幫助外，總體上也是走的務(wù)虛之路，所以老莊哲學(xué)雖然深奧無比，本質(zhì)上也是無法與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。這兩股勢力驚人的文化傳統(tǒng)在中華大地上浩浩蕩蕩地奔流了兩千余年，不可能不使受其影響的中國文化人在學(xué)問傾向上有所偏廢，在錢鐘書與今天的中學(xué)生韓寒身上，我們看到的正是這一并非值得大加稱贊的“偏廢”現(xiàn)象。反過來，賴蘇格拉底們之力，西方文化傳統(tǒng)中的文人，從來就沒有文理分家的意識，所以不僅他們的哲學(xué)家往往還是大數(shù)學(xué)家(如帕斯卡爾、羅素)，大畫家不妨還是大工程師(如達(dá)．芬奇)，他們的文人一般也都具有較為良好的科學(xué)素養(yǎng)。應(yīng)該承認(rèn)，正是這一綜合優(yōu)勢，正是這一從來沒有文理分家觀念的可貴傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致中國在近代迅速落伍、西方迅速崛起的深層原因之一。中國文化傳統(tǒng)中的知識分子，往往實(shí)際上被等同于“文章之士”，他們在“遠(yuǎn)庖廚”的同時(shí)也遠(yuǎn)離了科學(xué)精神，甚至根本無視科學(xué)的存在；西方文化傳統(tǒng)中的知識分子，相比較而言更接近現(xiàn)代知識分子的本義，絕不僅僅意味著能寫一手錦繡文章。

　　所以，在人們津津樂道于錢鐘書先生當(dāng)年的數(shù)學(xué)成績時(shí)，事實(shí)上隱含著這樣一個(gè)結(jié)論：文科成績出眾與理科成績差勁，乃是一枚硬幣的兩面，天經(jīng)地義。這其實(shí)是一個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)論，其內(nèi)在依據(jù)至少無法被“放之四�！钡丶右院饬�。雖然，就單個(gè)的人來說，受其天性影響肯定有其自然生成的偏廢傾向，但就教育原則而言，我們卻不應(yīng)視文理科畸形發(fā)展為自然之理，我們更應(yīng)該致力于泯滅文理科的外在壁壘，弱化文理科的外在界限，拆除藩籬，而不是強(qiáng)調(diào)它的理所當(dāng)然。

　　何況，就錢鐘書而論，我們也不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)他高考時(shí)的數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)。他日后的大量閱讀早已糾正了早年的偏頗，他讀過的科學(xué)著作，同樣令人咋舌，他甚至還讀過鋼琴樂譜呢。

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