2017年9月教育部新規(guī)：語文教材文言文百年首超白話文

• 2017年8月11日 GuoMeng來源：今日頭條 1131 73
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從2017年9月份開始，全國中小學(xué)語文教材將統(tǒng)一采用全新的“部編本”(由教育部直接編寫)，語文教材“有限的多樣化時代”告終。

語文教材百年來的第七次大換血，終于塵埃落定。

從2017年9月份開始，全國中小學(xué)語文教材將統(tǒng)一采用全新的“部編本”(由教育部直接編寫)，語文教材“有限的多樣化時代”告終。

“部編本”小學(xué)語文教材

據(jù)媒體報道：此次“部編本”教材，換掉了約40%的課文，文言文比例大幅提升。較之以前的人教版，小學(xué)6個年級，古詩/文總數(shù)增加了55篇(一年級就有古詩)，增幅高達80%;總計124篇，占到了全部課文的30%。初中3個年級，古詩/文總篇數(shù)也提升至124篇，占到了全部課文的51.7%。

從起始年級開始，全國小學(xué)和初中將統(tǒng)一使用“部編本”語文教材。

新教材有何不同?

首先來看看到底什么是部編本教材?

部編本是指由教育部直接組織編寫的教材。這一版教材以語文學(xué)科為例，課文選篇強調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，適當(dāng)兼顧時代性。

據(jù)部編本語文教材的總主編、北京大學(xué)溫儒敏教授介紹，之所以要編“部編本”，是因為現(xiàn)有的一綱多本教材質(zhì)量參差不齊，部編本想起到示范作用。

部編本教材是怎么編寫出來的?

新教材中的語文教材編寫從2012年3月8日正式啟動。以往教材編制都由出版社來實施，最多也就一兩年。“部編本”教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進入具體編寫等。

起始年級初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評審，還請100名基層的特級教師提意見，最后才交給教育部。

部編本教材有哪些變化?

1、傳統(tǒng)篇目增多

語文教材不僅書本大了一圈，由原來的16開本變?yōu)锳4大小，傳統(tǒng)文化的篇目也也大大增加。小學(xué)6個年級的古詩文總數(shù)比原有人教版增加了50余篇，增幅達80%。

古詩文的文體也更趨多樣化，從《詩經(jīng)》到清代詩文，從諸子散文到歷史散文，從唐宋古文到明清小品均有收錄。

2、倡導(dǎo)親子閱讀

新教材對家長提出最大的“要求”莫過于“和大人一起讀”欄目，把親子閱讀編入教材，讓家長參與到教學(xué)教育中來。這種編排不僅有利于能很好地推動全民閱讀，還非常利于為孩子培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)、成長環(huán)境。但這一欄目的效果還要看家長的配合度。

3、側(cè)重閱讀

綜合和口頭表達能力的提高，中小學(xué)《語文教學(xué)大綱》提出：“口語交際應(yīng)在具體的口語交際情境中，培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進行人際交流的素養(yǎng)。”

未來，對于語文的學(xué)習(xí)，老師們或會注重課程方面的整合和改變，將會引導(dǎo)孩子們進行跨學(xué)科學(xué)習(xí)和項目式學(xué)習(xí)，更符合對孩子全面能力的培養(yǎng)目標(biāo)。

4、要在教學(xué)中落實名著導(dǎo)讀

新編語文力圖讓“教讀”“自讀”，加上“課外導(dǎo)讀”，這也是考慮到目前語文教學(xué)普遍存在的讀書少的弊病， 在教材中起到某種糾偏的作用。這就要求語文教師要像研讀閱讀課文那樣來研讀推薦名著。

要把個人的閱讀偏好擱置起來，用心閱讀、欣賞每一本推薦名著，獲得豐富的閱讀體驗，發(fā)現(xiàn)名著的魅力;還要在學(xué)期教學(xué)計劃中安排適當(dāng)?shù)恼n時，從時間上保證、落實名著導(dǎo)讀。

文言文

為什么要增加文言文的比重?

這是自白話文興起后百余年來，語文教材中文言文所占比例最高的一次。

文言文是古代漢語書面語言，白話文則是在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代漢語書面語言。在新文化運動時期，為了進行改革以御外侮，文言文作為傳統(tǒng)文化的主要載體受到?jīng)_擊。但是當(dāng)今時代的主題已不再是“改造國民性”了，文言文與白話文的關(guān)系也不再是落后與先進的關(guān)系。

包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞著古詩文的占比拿捏，除去不同階段的時代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭議，還是在于如何看待古詩文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。

在當(dāng)前新教本變動大局已定的當(dāng)下，還是有人對文言文占比的大幅提高有不同的看法。在一些語文教育工作者看來，古詩文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實生活，一來實用性不強，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達主張。

中華文化

以教學(xué)實用主義而言，這些說法自有道理。然而，實用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國家，語文教育是國民教育，也是文化教育。

語文之所以時而被稱為“國文”，在于其對文化的承繼。某種程度上，中國的古詩詞就是中華文化的象征之一。古詩文在語文教材中的地位，一如英國語文教材中的莎士比亞十四行詩;日本語文教材中的俳句。它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊的“時間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。

客觀而言，在過去的一段時間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識的梳理、整合、教授。以“部編本”改革為契機，大幅提升文言詩文的占比，其實是讓語文教育回歸“中國化”的正途。

但是有一點必須要明白，學(xué)習(xí)文言文，要學(xué)的是語言美，是其中蘊含的文化，而不是一味地追求文言文的形式。

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