新中式家居風正盛行 它能成為中國家居業(yè)的出路嗎？

• 2018年9月18日 YaoEnHua來源：中華衣柜網(wǎng) 1100 70
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  2018-2023年中國媒體融合行業(yè)深度分析與投資前景預測報告

  隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，媒體融合市場發(fā)展面臨巨大機遇和挑戰(zhàn)。在市場競爭方面，媒體融合企業(yè)數(shù)量越來越多，市場正面臨著供給與需求的不對稱，媒體融合行業(yè)有進一步洗牌的強烈要求，但是在一些媒體...

在上海家具展，我和朱小杰老師在探討什么是新中式的時候，他給了三條標準：第一，要符合中國人的生活方式，第二要符合中國人的美學，第三，要有一定的流行性。

近年來，隨著民族自信心的提升，各行各業(yè)對于中國本土文化的認可和興趣增加。受此影響，中國的家居設(shè)計受到了空.前的重視，這也帶來家居設(shè)計地位的上升，并更多地走進大眾視線。當下，家居設(shè)計的進步以及風向的趨勢與整個行業(yè)、社會的走向以及整體價值取向是相聯(lián)系的。因此，對于中國家居設(shè)計的風向與趨勢，我們需要從多視角進行觀察。

十年之后重新審視新中式在中國的發(fā)展，我們會看到這是中國原創(chuàng)設(shè)計之路的一場艱難但極其寶貴的探索，其中的種種迷思種種成就種種失敗都非常值得我們?nèi)徱暋⑷フ雇?/p>

為什么會出現(xiàn)新中式?

十年前，新中式設(shè)計的探索還處于黎明前晨光熹微的狀態(tài)。作為媒體會注意到這個跡象，但并沒有足夠多可供報道的素材。彼時由于王世襄先生、馬未都先生等的不懈努力，國人終于開始對以明清家具為代表的中國古典家具的美學價值和設(shè)計價值有所認識，但投身其間的主要是以收藏為目的的富豪階層，坊間的高仿也是基于古典家具原有的器型，或舊木新作，或新木作舊，不會脫離古典家具的比例和造型。

那時最先開始嘗試做新中式設(shè)計的是以自造社、半木為代表的一些六零后藝術(shù)家和設(shè)計師，他們在市場上形單影只，應和者寥寥，作品首先被當作裝置藝術(shù)品而非日常生活用品看待，不能收藏古董或不愿買高仿古典家具的一群人從他們的作品中捕捉到某種東方意象和生命觀，同時，選擇他們的作品又可以令自己從古典家具的精神世界中出走，于當下的現(xiàn)代生活中正常呼吸。

這種心態(tài)的萌發(fā)和當時的社會大環(huán)境息息相關(guān)，2000年中國申奧成功，高速成長中的中國在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也需要完成心理建設(shè)，對本民族文化的信任和信心都需要上升為國家高度成為精神文明建設(shè)的主旋律。2000年之后的國學復興，為新中式的興起開啟了社會層面文化建設(shè)的道路。

我們目前能夠看到的古代家具實物絕大多數(shù)是明代以后的，西方極簡主義風格對明式的推崇也加強了國人對自身美學風格的信心。

所以新中式自明式復興是海內(nèi)外的社會環(huán)境共同推動的。

半木，呂永中設(shè)計

而“新中式”這個名稱肇端于媒體現(xiàn)在看來是一個很倉促的命名。在改革開放之初，大多數(shù)國人對世界的認識還非常的表面和單薄，我們用北歐風、英倫風、美式田園風等地域名稱來標識不同的風格，對于當時的中國人來講，這是一個非常易識別的系統(tǒng)，但后來隨著中國消費者眼界的展開，以及對西方文化了解的深入，我們開始用西方藝術(shù)史和設(shè)計史的標識去識別不同的設(shè)計風格，例如古典主義、巴洛克、包豪斯、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代。今天在一個全球化市場的語境下，我們無法用單一維度的地域風格或者斷代史的風格，去識別不同的設(shè)計風格。所以當下當我們來談新中式的時候，會看到這個命名在兩個維度上的局限性——一方面當我們說“中式”的時候，這是一個地域識別系統(tǒng)，那么今天還有什么是可以用地域這個概念界定的?另外一個當我們把它冠以“新”的時候，這是一個時間的或歷史的識別系統(tǒng)，那么“新”的參考點又是什么?“新中式”這個稱謂無法指出明確的價值，這也是新中式在今天中國市場上推廣時遇到的困難。

在2008年之前，新中式更多的是作為一個藝術(shù)概念存在的，那個時期參與新中式探索的設(shè)計師和藝術(shù)家在后來相當長一段時間里是拒絕被別人命名為新中式的，這種心態(tài)現(xiàn)在看是非常有道理的。當我們回望，會覺得新中式這個命名呈現(xiàn)了那個時期中國設(shè)計急于想為自己確立某種地位和身份的焦慮，而事實上，對于自己前往的方向以及內(nèi)在的精神特質(zhì)，都還缺乏深入和系統(tǒng)的思考，但在當時的社會氛圍下，大家都很著急，非常希望能夠給自己一個答案。

梓慶山房，沈平設(shè)計

十多年走下來，我們會看到今天中國原創(chuàng)設(shè)計趨于成熟，對于自身命運的思考，也變得越來越深入。尤其是更多的企業(yè)參與到新中式的探索中來的時候，我們會發(fā)現(xiàn)新中式生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，多種社會力量在其中滲透，提供了更多的角度，以審視新中式的未來。新中式也逐漸擺脫了它最初曲高和寡的形象和處境，而越來越去接近人們的日常生活。就設(shè)計而言，這是一個非常寶貴的轉(zhuǎn)型。在我看來它并不意味著設(shè)計的墮落，恰恰相反，它意味著設(shè)計的成熟。

而在2008年新中式設(shè)計愈演愈烈還有一個很重要的文化背景。

宋明理學發(fā)展到明代終于成為國家的主流意識形態(tài)，在這種價值觀指導下的明代的設(shè)計成為今天推崇現(xiàn)代設(shè)計的人的美學對標是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的。

西方科學作為衍生自歐洲經(jīng)驗哲學的一門探索世界真相的學問，始終關(guān)注的是“客觀”規(guī)則是什么，如何發(fā)揮作用，要破除的是人主觀意志對這個世界的強行干預;宋明理學強調(diào)“存天理”也是要講對人欲的節(jié)制，從而去遵循天理的法則(發(fā)展到后來科學和理學都產(chǎn)生了變異，這里就不展開談了，話題太復雜)。這種精神追求始終是人類在面對物質(zhì)世界時的一種抗衡。

理學所強調(diào)的格物致知的理路雖然和西方科學探索真相的目標和方法不盡相同，但其求索世界真相的精神氣質(zhì)有一定的相通之處，其發(fā)端都是為了擺脫之前宗教上的迷信，主張人作為主體發(fā)展對世界的認知能力。

2008年美國次貸危機引發(fā)全球經(jīng)濟危機，中國用四萬億基建投資拉動國內(nèi)市場，在全球一片哀鴻中，獨中國經(jīng)濟繼續(xù)迅猛發(fā)展，那種狂熱使拜物主義攀上了高峰。此時就有了一個對峙的向度：天理和人欲之間的關(guān)系要如何建構(gòu)。

以理學為精神核心的明式風格吸引了一批藝術(shù)家和設(shè)計師，應該說這是他們對于中國人未來生活走向的一種冷靜思考，他們從滾滾洪流中抽身，希望能看清我們將往何方，明式傳遞出的“簡”“素”“空”的精神境界能否成為陷入物質(zhì)崇拜的民族在狂奔后的一個停歇處，能否成為人欲膨脹過程中的一番掣肘，這是新中式出現(xiàn)的社會意義。

微觀角度

如果深入行業(yè)一點可以看到：1、在中國家居行業(yè)把設(shè)計做為發(fā)展的主要驅(qū)動力，成為更多人的選擇。2、所謂的“全屋定制”既是生產(chǎn)銷售的改變，也是產(chǎn)品形態(tài)的改變，在2016年里進一步影響產(chǎn)品設(shè)計路線。3、“新中式”的發(fā)展，不單說明人們對于中國及東方元素的喜好，也反映了對于風格的追求愈加顯著。與此同時，以飾品等領(lǐng)銜的所謂“軟裝”全面進入家庭，也標志著人們重視在家庭中把家居產(chǎn)品看做整體環(huán)境中的一個道具，并參與文化氛圍的營造。

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